哲学思想地图

通过街头对话追问德性定义，开创伦理学的论证式探究；因「腐化青年」被雅典处死。

创立学园，以对话录形式提出理型论、灵魂三分和理想政治，是整个西方哲学的起点。

建立逻辑学、生物学、伦理学、形而上学等学科的基本框架；强调经验观察与目的论。

主张万物流变、对立统一，以「逻各斯」作为贯穿变化的秩序。

以诗体论证「存在者存在、非存在者不存在」，为本体论奠基。

主张原子论和快乐主义，但所求的是无痛苦的宁静而非感官纵欲。

斯多亚学派创始人，主张顺应自然、德性即幸福，区分可控与不可控。

新柏拉图主义奠基者，提出「太一—理智—灵魂」的流溢结构。

柏拉图主张真实存在是独立于感官世界的理型，可感事物只是对理型的摹本。

亚里士多德用质料、形式、动力、目的四种原因解释事物之所以如此，深刻影响中世纪和早期近代科学。

以品格和实践智慧为核心而非规则或后果，由亚里士多德系统化，当代重新复兴。

通过连续追问揭示对话者自相矛盾，强调自知无知是求知的起点。

认为宇宙由神圣理性（逻各斯）支配，人的自由在于接受命运并依德性行事。

承袭德谟克利特的原子虚空说，主张理性的快乐即缺乏身体痛苦与心灵扰动。

对每一主张都能给出同等强度的正反论证，由此悬搁判断、获得心灵宁静。

普罗提诺认为一切存在由不可言说的「太一」流溢而出，为基督教创造论提供哲学模型。

借正义之问展开对灵魂、教育、政体的综合论述，奠定政治哲学传统。

以多人演说的形式探讨爱欲（eros）如何引人攀升至对美本身的直观。

系统阐述幸福（eudaimonia）、德性、友爱与实践智慧，是德性伦理学的源头文本。

追问「作为存在者的存在者」，提出实体、潜能与现实、不动的推动者等概念。

将人定义为政治动物，分析政体类型与公民德性，深刻影响共和主义传统。

柏拉图记录苏格拉底在雅典法庭上的辩护，是哲学自证其合法性的经典文本。

斯多亚派日常操练的箴言集，区分「在我」与「不在我」之事，影响罗马精英与后世。

由波菲利编订的五十四篇论文，系统阐述新柏拉图主义形而上学与灵魂学说。

审判与处决苏格拉底成为哲学与政治权力冲突的原型事件，持续被后世援引。

两所学校奠定了西方高等教育制度的雏形，学园延续约九百年。

斯多亚、伊壁鸠鲁、学园派、漫步派在地中海世界形成持续数百年的哲学生活方式。

塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留把斯多亚思想变成罗马精英的实践伦理。

亚里士多德的分类与论证方法孕育了欧几里得几何、托勒密天文与盖伦医学。

普罗提诺、波菲利、普罗克洛的形而上学被奥古斯丁、伪狄奥尼修斯吸收，塑造早期基督教世界观。

希波主教，融合新柏拉图主义与基督教，奠定西方关于罪、恩典、时间、内在性的基本语言。

翻译亚里士多德逻辑，把希腊哲学桥接至拉丁中世纪；《哲学的慰藉》讨论命运与自由。

坎特伯雷大主教，提出本体论论证，主张「信仰寻求理解」。

波斯哲学家与医学家，系统化本质—存在区分，并建立伊斯兰亚里士多德主义。

安达卢斯法学家与亚里士多德注疏家，主张哲学与启示并不冲突。

犹太哲学家与律法学者，《迷途指津》调和亚里士多德哲学与托拉。

多明我会神学家，综合亚里士多德与基督教，完成《神学大全》。

苏格兰方济各会士，提出存在之单义性与个体性（haecceitas）。

英格兰方济各会士，唯名论代表，以「奥卡姆剃刀」削减本体论承诺。

安瑟伦的方法论纲领，主张先信仰再以理性去理解已信者，塑造经院学的基本气质。

安瑟伦从「上帝是无法再想出比其更伟大者」的概念推出上帝存在，是哲学史上最受争议的论证之一。

阿维森纳指出受造物的本质不蕴含其存在，只有在上帝中两者同一；深刻影响阿奎那。

阿奎那从运动、因果、偶然、等级和目的五个经验事实出发推证第一因的存在。

共相究竟是实在、心灵中的概念，还是仅仅是名称？实在论、概念论、唯名论的分裂主导中世纪后期。

阿奎那主张道德律可由理性从人的本性中推出，是神法在受造物中的参与。

司各脱主张「存在」这个词对上帝和受造物意义相同，挑战阿奎那的类比说。

如无必要勿增实体；共相只是名称，是心灵对相似个体的概括，不具独立实在性。

以自传形式讨论记忆、时间、欲望与恩典，是西方第一部真正意义上的内省著作。

回应罗马陷落，构造「地上之城」与「上帝之城」两种秩序，为政治神学奠基。

狱中与哲学女神对话，讨论命运、幸福、预见与自由，是整个中世纪广为传抄的经典。

本体论论证的原始文本，短短几章集中展现信仰与理性的紧张综合。

伊斯兰哲学史上最庞大的哲学—科学百科，其形而上学部分重塑西方本体论词汇。

回应加扎利对哲学的批判，捍卫亚里士多德哲学与启示的相容性。

以哲学方法解读圣经难题，讨论神性属性、创造、先知与律法理由。

以问题—反对—回应的经院结构，系统覆盖上帝、创世、伦理、基督论的整个神学领域。

本笃会等修道院保存了古典文本，使哲学经典能够跨越中世纪早期的断裂。

巴黎、牛津、博洛尼亚等大学把经院哲学制度化，形成讲座、辩论、学位制度。

巴格达智慧宫把希腊文本译为阿拉伯文，再经托莱多译为拉丁文，重新点燃西方哲学。

阿奎那的体系在特伦托公会议后成为天主教神学官方语言，影响至今未绝。

经阿奎那与西班牙萨拉曼卡学派发展，成为国际法、人权话语的思想源头之一。

巴黎主教禁止多条亚里士多德-阿威罗伊命题，间接推动司各脱、奥卡姆走向更自由的形而上学。

佛罗伦萨政治思想家，把政治从道德神学中剥离，讨论权力的实际运作。

提出以实验与归纳为核心的新科学方法，批判经院哲学的四种假象。

用唯物论与契约论论证绝对主权的必要性，奠定现代政治哲学框架。

通过方法怀疑寻找不可怀疑的起点，确立心物二元论与近代理性论传统。

数学家兼宗教思想家，关注有限理性与信仰的关系。

以几何学方法展开一元论形而上学，把神与自然等同。

经验论知识论与自由主义政治哲学的奠基者，论证同意、财产与有限政府。

理性论集大成者，提出单子论、充足理由律与前定和谐。

以普遍怀疑寻找确定起点，"我思故我在"成为知识的阿基米德点。

区分具有广延的物质与具有思想的心灵，引发近代心身问题。

培根主张通过系统观察与受控实验逐步归纳自然规律。

以个体同意解释政治权威的来源，重塑主权与政府正当性。

关于知识来源是经验还是理性的长期分歧，贯穿 17–18 世纪。

莱布尼茨以无广延的单子为基本实体，通过前定和谐解释世界的一致性。

斯宾诺莎主张只有一个实体即神／自然，一切事件必然发生。

洛克以劳动与占有论证私有财产，对自由主义与殖民政治都有深远影响。

论君主如何获取与维持权力，把政治行动从基督教德性中剥离。

以新的归纳逻辑取代亚里士多德式三段论，为实验科学立法。

六个沉思系统展开方法怀疑、cogito 与心物二元论。

以自然状态与契约论论证绝对主权，现代政治哲学的奠基作。

以几何学方式演绎一元论、情感论与自由观。

系统阐述经验论知识论，批评天赋观念。

论自然权利、同意与有限政府，影响美国与法国革命。

遗稿汇编，包含著名的"赌注"论证与对人之境况的反思。

哥白尼、伽利略到牛顿的知识范式转换，哲学为其提供方法论与形而上学基础。

从《利维坦》到《威斯特伐利亚和约》，主权成为国际秩序的基本单位。

洛克《论宽容书》推动把信仰逐步移出国家强制范围。

自然权利、同意、有限政府等观念成为后来宪政与人权话语的源头。

书信共和国与印刷文化让哲学讨论跨越国界，孕育后来的公共领域。

法学与政治哲学家，比较不同政体后提出分权制衡的宪政思想。

启蒙最具影响力的公共知识分子之一，倡导宗教宽容与公民自由。

苏格兰启蒙的核心，推进经验论并对因果、归纳与自我提出深刻怀疑。

以公意与社会契约重塑政治哲学，并对现代文明与教育提出批判。

以观念论主张存在即被感知，反对物质实体概念。

道德哲学家兼政治经济学家，从同情机制到市场分工形成完整体系。

以批判哲学整合经验论与理性论，并建立自律伦理与永久和平方案。

以理性与德性为基础论证女性平等教育权，现代女性主义的重要先驱。

休谟指出我们对因果必然性的信念并无理性根据，只是习惯。

贝克莱主张只有心灵与观念存在，"物质"概念在经验之外无从证成。

康德让对象符合我们的认知结构，而非反之，从而为先天综合判断辩护。

道德法则来自理性自身，普遍化测试与"把人作为目的"是其核心形式。

卢梭把主权归于作为整体的人民，公意指向共同善而非利益之和。

孟德斯鸠主张立法、行政、司法相互制衡，并把政体与社会条件相联系。

斯密论证，个人追求利益在适当制度下可以产生公共福利。

沃斯通克拉夫特把启蒙的理性平等原则推广至女性的教育与公民地位。

比较政体并提出三权分立，深刻影响美国宪法设计。

以"精神科学"为目标，奠定其知识论、情感论与道德理论。

以更通俗的形式呈现因果、奇迹与归纳的怀疑。

阐述公意、主权与合法政治权威的起源。

以英国为对照批判法国旧制度，推广宗教宽容与经验科学。

现代经济学奠基作，系统论述劳动分工、市场与自由贸易。

划定理性的界限，确立先验哲学框架。

要求女性享有同等教育与公民权，现代女性主义经典。

洛克、孟德斯鸠、休谟的思想直接进入《独立宣言》与联邦宪法设计。

《人权与公民权宣言》把启蒙的普遍权利话语写入法律。

分权制衡、有限政府与权利清单成为现代国家设计的基本模板。

启蒙的普遍人权观念被用于批判奴隶贸易，催生大西洋两岸的废奴运动。

咖啡馆、沙龙、报刊让理性讨论成为政治合法性的新来源。

沃斯通克拉夫特等人把普遍理性原则引向性别平等议题。

德国观念论集大成者，以辩证法和绝对精神整合历史、逻辑与伦理生活。

把康德物自体诠释为盲目的意志，奠定悲观主义形而上学与后来的非理性主义传统。

以个体、焦虑和信仰反抗黑格尔体系，被视为存在主义先驱。

把功利主义精致化，并以《论自由》奠定现代自由主义对个人自由的辩护。

以历史唯物主义分析资本主义，提出异化、剩余价值和阶级斗争理论。

以价值重估、权力意志和永恒轮回批判基督教道德和柏拉图主义。

实用主义创始人，将意义与可观察效果挂钩，并奠定现代符号学。

边沁 (1748–1832) 提出最大幸福原则与法律改革；孔德 (1798–1857) 创立实证主义与社会学。

认为概念与历史通过矛盾—扬弃—综合而推进，成为黑格尔与马克思共同的方法论核心。

人与自己的劳动、产品和本质相疏离；从黑格尔的精神异化转为马克思的劳动异化，直指资本主义病症。

以"最大多数人的最大幸福"作为行为与制度的评价标准，推动了刑法、选举权和福利国家改革。

尼采用以解释生命、知识与道德背后的驱动力，挑战传统意义上的"真理"和"善"。

克尔凯郭尔强调个体的抉择与信仰先于任何普遍体系，为 20 世纪存在主义提供母题。

皮尔士和詹姆斯主张观念的意义在于其实际效果，真理是可验证的、可修正的工具。

描绘意识从感性确定性到绝对知识的辩证历程，是 19 世纪体系哲学的典范。

将世界理解为盲目意志的表象，影响尼采、弗洛伊德与现代艺术哲学。

提出"伤害原则"，是现代自由主义对言论与个人自由辩护的经典文本。

剖析商品、价值、剩余价值和资本积累，奠定政治经济学批判的方法论基础。

以诗化寓言提出超人、永恒轮回和上帝之死，影响文学、心理学与政治思想。

以亚伯拉罕献子为例讨论信仰之跃，开启基督教存在主义。

系统阐释实用主义真理观，把哲学讨论引向具体后果与经验。

马克思和恩格斯为各国工人政党与社会主义运动提供理论基础，影响 20 世纪全球政治格局。

功利主义和社会主义共同推动了限制工时、工厂安全和集体谈判权的立法化。

密尔的《妇女的屈从地位》把功利主义与自由原则引入性别平等议题，启发第一波女权运动。

孔德的实证主义为社会学、心理学等学科脱离哲学、建立独立研究纲领提供了范式。

边沁的功利计算推动了监狱制度、刑法典和公共卫生立法的现代化。

现代谓词逻辑和语言哲学的奠基者，提出涵义与指称的区分。

以摹状词理论和逻辑原子论推动分析哲学方法论，与怀特海合著《数学原理》。

以常识哲学和"自然主义谬误"对元伦理学和认识论产生深远影响。

前期《逻辑哲学论》提出图像论，后期《哲学研究》提出语言游戏和"意义即用法"。

卡尔纳普 (1891–1970) 是逻辑经验主义代表；奎因 (1908–2000) 以《两个教条》挑战分析/综合区分和还原主义。

以严格指示词和因果指称理论重塑模态逻辑、语言哲学和形而上学。

罗尔斯 (1921–2002) 以《正义论》重启规范政治哲学；诺齐克 (1938–2002) 以权利理论捍卫最小国家。

帕菲特 (1942–2017) 重塑个人同一性与规范伦理；丹尼特 (1942–2024) 以功能主义和演化论解释意识。

从弗雷格—罗素的指称语义到后期维特根斯坦的语言游戏，构成分析哲学内部语言观的主要张力。

奎因在《经验论的两个教条》中论证这一区分不可持守，推动了整体论和自然主义认识论。

克里普克和普特南主张专名和自然类词通过命名仪式和因果链条指称对象，挑战描述主义。

罗尔斯用无知之幕论证两条正义原则，确立当代自由主义政治哲学的主要框架。

围绕意识、意向性和心—身关系，从行为主义到功能主义、物理主义和泛心论的论争。

可能世界语义学把必然/可能理解为跨世界的真值分布，成为分析哲学的标准工具。

建立现代谓词逻辑，是数理逻辑和分析哲学的起点。

尝试把数学还原为逻辑，是逻辑主义纲领的巅峰，也刺激了哥德尔不完备性定理。

以图像论分析语言与世界的关系，影响维也纳学派与语言分析运动。

提出语言游戏、家族相似、私人语言论证，塑造后期分析哲学的整体面貌。

攻击分析/综合二分和还原论，开启自然主义和整体论传统。

以原初状态和无知之幕论证作为公平的正义，重启规范政治哲学。

提出严格指示词与因果指称理论，重新界定必然性、先验性与分析性。

重塑个人同一性、理性与未来世代伦理，是 20 世纪后期伦理学的里程碑。

逻辑主义和形式化工作为哥德尔、图灵和现代计算机科学的可计算性理论铺路。

弗雷格—罗素语义学、功能主义心灵观共同构成生成语言学和认知科学的哲学背景。

罗尔斯与诺齐克、桑德尔、麦金太尔的论战决定了 1970 年代以来规范政治哲学的议程。

分析哲学的论证训练被广泛用于生物医学伦理、机器伦理和算法公正的制度化讨论。

成本—收益分析、效用理论和福利经济学吸收了功利主义和决策理论的分析工具。

近年关于"性别""种族""知识"等概念的修正讨论，把分析哲学方法带入公共辩论。

现象学奠基人，提出意向性与现象学还原，把哲学重塑为对「事情本身」的严格描述。

以「此在」分析追问存在的意义，对后来的存在主义、解释学与解构影响深远。

把现象学引向自由、责任与恶的具体处境，是战后存在主义的代表人物。

以「身体—主体」重写知觉现象学，为今天的具身认知与艺术哲学留下核心资源。

以荒谬、反抗为主题，在小说与论说之间阐发一种拒绝虚无主义的人道立场。

从极权主义经验出发，重建公共领域与政治行动的概念。

《第二性》奠定现代女性主义的哲学基础，把性别视为处境与历史的产物。

追踪疯狂、医学、监狱、性史背后的知识—权力结构，改变了历史学与社会批评的方法。

解构西方形而上学的「在场」预设，重估书写、差异与踪迹。

提出差异、生成、根茎等概念，与加塔利合作重写欲望与资本的关系。

以交往理性与公共领域理论，为民主与法治提供规范性基础。

悬置自然态度、转向意识结构，主张「一切意识都是对某物的意识」。

人以被抛、操心、向死的方式存在于世界之中，不是中立的主体对客体。

人没有预先规定的本质，选择与行动即责任，成为存在主义伦理的核心命题。

加缪把世界的沉默与人的意义诉求之间的落差命名为荒谬，并以反抗作为回应。

福柯主张知识并非权力的对立面，真理体制本身由权力关系生产与维持。

意义在差异与延宕的踪迹中形成，没有纯粹在场的起源。

德勒兹以差异先于同一、生成先于存在的本体论取代传统的再现思维。

在理想言说情境中达成的相互理解，构成现代民主合法性的规范来源。

奠定现象学方法，对意义、意向对象与本质直观给出系统阐述。

以此在分析重提存在问题，是 20 世纪最具影响力的哲学著作之一。

系统阐述自在与自为、他者凝视与自欺，确立战后存在主义的理论框架。

以身体为中心重构主体与世界的关系，是具身认知理论的经典起点。

前者以「想象西西弗是幸福的」作结，后者讨论革命与反抗的伦理界限。

诊断 20 世纪政治灾难，并重建劳动、工作、行动的政治人类学。

「女人不是天生的，而是被造就的」成为第二波女性主义的理论起点。

分别从刑罚与性讨论现代权力的微观机制与主体化过程。

系统提出解构纲领，反思西方形而上学对「语音中心」的偏好。

构建现代公共领域的历史与规范模型，并以言语行为为交往理性奠基。

萨特、加缪的作品深度影响战后法国文学、电影与戏剧，使哲学走入大众文化。

学生与工人运动的思想资源来自存在主义、马克思主义与早期结构主义争论。

波伏瓦《第二性》为性别即处境的论点提供哲学基础，并推动法律与家庭改革。

福柯的话语分析、德里达的解构被萨义德等人改造，用于研究殖民知识与身份。

欧陆哲学为文化研究、电影理论、酷儿理论提供核心概念工具。

哈贝马斯的公共领域与审议民主构想，仍是欧美制度讨论的重要参照。

儒家创始人，以仁、礼、君子之道回应周文疲弊，奠定两千年东亚伦理政治传统。

传为《道德经》作者，以道、无为、柔弱等概念提出与儒家并立的另一条中国思想主脉。

墨家创始人，以兼爱、非攻、节用挑战贵族礼乐秩序，开出中国早期的功利论传统。

主张性善与四端之心，把儒家心性论与仁政学说推到系统高度。

道家代表，以寓言与反讽解构知识、语言与自我，影响后世禅宗与艺术精神。

以性恶与礼法并重，强调后天教化与制度建构，是先秦儒家最具系统性的理论家。

集法家之大成，把法、术、势结合为一套君主专制理论，为秦制提供思想基础。

以四圣谛、八正道、缘起说开创佛教，后世大乘与东亚佛教皆以其为源。

大乘佛教中观派奠基人，以「空」与「中道」批判一切自性实有的形上学。

宋代理学集大成者，以理气论与《四书集注》重塑科举时代的官方儒学。

心学代表，以致良知与知行合一反拨朱子学，对明清与东亚近代思想影响深远。

以仁爱为内在德性、礼为外在规范，共同构成儒家对人与社会秩序的基本理解。

道家主张顺应自然、去除造作，统治与修身皆以不干涉、不强制为上。

孟子以四端证性善，荀子以欲望必乱证性恶；两说共同塑造儒家人性论的张力。

墨家主张无差等之爱与反对侵略战争，是中国早期普遍主义伦理与和平论的代表。

法家用成文法、驾驭术、权位势三者构建不依赖圣人的统治工程学。

一切现象依因缘而起、无自性；这是大乘佛教中观学派与后世禅宗的共同本体预设。

朱熹以「理」为形上秩序、「气」为形下质料，重建儒学的宇宙论与心性论。

王阳明主张知与行是同一本体的两面，反对把道德知识与实践割裂开来。

孔子与弟子言行录，是两千年东亚教育与政治伦理的基本读本。

系统论证性善、仁政与王霸之辨，是先秦儒家心性论与政治哲学的代表作。

以性恶、礼论、天论贯通自然与社会，代表先秦儒家最具系统的理论尝试。

约五千言，以格言式章节阐发道、德、无为，是道家与后世东亚文化的核心经典。

内外杂篇以寓言展开对语言、知识、生死的追问，深刻塑造中国文艺与禅宗气质。

含兼爱、非攻、节用、天志、明鬼等篇，以及中国早期逻辑与工程学思想。

法家思想集大成之作，对权力、制度与人性持冷峻而系统的现实主义立场。

以中观辩证破斥一切自性实有的学说，奠定大乘佛教哲学基础。

整理《论语》《孟子》《大学》《中庸》，成为元明清六百余年的科举定本。

记录阳明与弟子问答，系统阐发致良知、知行合一，是心学的核心文本。

以儒家经典为考试内容的科举，长期塑造东亚政治精英的价值观与知识结构。

孝、悌、忠等儒家德目嵌入家族、宗族与国家的多层伦理结构，影响延续至今。

禅宗深度塑造日本茶道、武士道、园林与美学，构成东亚精神生活的重要线索。

中国、朝鲜、日本、越南共享儒学、佛学与汉字经典文本，形成独特的思想共同体。

20 世纪初中国知识界在现代化压力下重新审视礼教传统，推动思想与制度剧变。

牟宗三、唐君毅等重新诠释心性之学，试图在现代语境中回应科学、民主与全球化。